2007, ISBN: 388309269X

[EAN: 9783883092690], Neubuch, [SC: 35.77], [PU: Bautz], INTERKULTURELLE BIBLIOTHEK, MOHAMMAD IQBAL., PHILOSOPHIE, Neuware - Interkulturelle Philosophie zur Begegnung derKulturenIn einer … Mehr…

[EAN: 9783883092690], Neubuch, [SC: 35.77], [PU: Bautz], INTERKULTURELLE BIBLIOTHEK, MOHAMMAD IQBAL., PHILOSOPHIE, Neuware - Interkulturelle Philosophie zur Begegnung derKulturenIn einer Zeit, in der die Welt zusammenrückt und Texte weitentfernter Völker in Minutenschnelle per Mausklick zu habensind, ist es nicht mehr möglich, die Philosophie mitThales von Milet beginnen zu lassen, über Platon, die Scholastik,Kant und Descartes zu führen und mit Popper undSartre zu enden.1 Große Teile der Welt sind von europäischerPhilosophie unberührt geblieben und haben dafür ihreeigenen Traditionen der Weltdeutung. Auch beginnt dieDominanz Europas und Amerikas einer vielschichtigenWelt zu weichen, in der Indien und China wohl bald einegleichberechtigte Rolle beanspruchen werden. Die Chance,zu einer Welt gleichberechtigter Kulturen zu gelangen, erfordertauch die Beschäftigung mit ihrem Denken. Hierkann eine unvoreingenommene Philosophie, die weiß, daßihre Instrumente kulturbedingt sind, ein neues Verständnisder Kulturen der Welt ermöglichen und nebenbei auch ihreWerkzeuge erweitern.Eine interkulturelle Philosophie kann vor allem einen echtenDialog der Kulturen ermöglichen, der nicht eingleisig istund nicht eine Ansammlung von Zwiegesprächen, sondernein 'Polylog'2, in dem sich viele verschiedene Stimmenmiteinander austauschen. Dies ist keine völlig neue Aufgabe.Schon Platon verwies des Öfteren auf die kulturellenLeistungen der Ägypter. Besonders im kolonialen Indiengab es Versuche, die Denkweise der Inder zu verstehen unddie Sechs Systeme ihrer Philosophie darzustellen; ähnlichesgilt für China im ausgehenden 19. Jahrhundert. Auch umgekehrtversuchten Inder, das Denken der Europäer zu verstehenund nachzuweisen, daß Indien keineswegs in geistigerStagnation verharrte, wie die Kolonialherren gern behaupteten,sondern Europa viel zu bieten hätte. Die Vorlesungenvon Swami Vivekananda sind ein gutes Beispieldafür. Auf muslimischer Seite waren die 1920er und 30erJahre von einem Philosophen geprägt, der sowohl den Islamals auch die Philosophie Europas gründlich studiert hatteund beides zu einer eigenen Philosophie destillierte, dienicht zu Unrecht als sowohl modern als auch islamisch geltenkann. Dies ist Muhammad Iqbal, der auch als Dichterauf Persisch und Urdu hervortrat und der zehn Jahre nachseinem Tod - wohl wider Willen - zum Vordenker Pakistanserhoben worden ist. Ohne eine gründliche Beschäftigungmit islamischer, europäischer und auch indischer Philosophie,und ohne den Versuch, nicht sofort alles in deneigenen Kategorien zu sehen, wären Iqbals vitalistischePhilosophie und seine Vorschläge einer Reform des Islamnicht möglich geworden. Gleichermaßen von Fichte undNietzsche wie von den islamischen Mystikern Ibn 'Arabiund Jalaluddin Rumi beeinflußt und belesen in persischerund englischer Poesie, dazu ein Kenner von Goethe, profitierteIqbal von all diesen Ideen, die er verstand und zueiner kreativen Synthese zusammenbrachte. 142 pp. Deutsch, Books<

2007, ISBN: 388309269X

[EAN: 9783883092690], Neubuch, [SC: 1.7], [PU: Bautz], INTERKULTURELLE BIBLIOTHEK, MOHAMMAD IQBAL., PHILOSOPHIE, Neuware - Interkulturelle Philosophie zur Begegnung derKulturenIn einer Ze… Mehr…

[EAN: 9783883092690], Neubuch, [SC: 1.7], [PU: Bautz], INTERKULTURELLE BIBLIOTHEK, MOHAMMAD IQBAL., PHILOSOPHIE, Neuware - Interkulturelle Philosophie zur Begegnung derKulturenIn einer Zeit, in der die Welt zusammenrückt und Texte weitentfernter Völker in Minutenschnelle per Mausklick zu habensind, ist es nicht mehr möglich, die Philosophie mitThales von Milet beginnen zu lassen, über Platon, die Scholastik,Kant und Descartes zu führen und mit Popper undSartre zu enden.1 Große Teile der Welt sind von europäischerPhilosophie unberührt geblieben und haben dafür ihreeigenen Traditionen der Weltdeutung. Auch beginnt dieDominanz Europas und Amerikas einer vielschichtigenWelt zu weichen, in der Indien und China wohl bald einegleichberechtigte Rolle beanspruchen werden. Die Chance,zu einer Welt gleichberechtigter Kulturen zu gelangen, erfordertauch die Beschäftigung mit ihrem Denken. Hierkann eine unvoreingenommene Philosophie, die weiß, daßihre Instrumente kulturbedingt sind, ein neues Verständnisder Kulturen der Welt ermöglichen und nebenbei auch ihreWerkzeuge erweitern.Eine interkulturelle Philosophie kann vor allem einen echtenDialog der Kulturen ermöglichen, der nicht eingleisig istund nicht eine Ansammlung von Zwiegesprächen, sondernein 'Polylog'2, in dem sich viele verschiedene Stimmenmiteinander austauschen. Dies ist keine völlig neue Aufgabe.Schon Platon verwies des Öfteren auf die kulturellenLeistungen der Ägypter. Besonders im kolonialen Indiengab es Versuche, die Denkweise der Inder zu verstehen unddie Sechs Systeme ihrer Philosophie darzustellen; ähnlichesgilt für China im ausgehenden 19. Jahrhundert. Auch umgekehrtversuchten Inder, das Denken der Europäer zu verstehenund nachzuweisen, daß Indien keineswegs in geistigerStagnation verharrte, wie die Kolonialherren gern behaupteten,sondern Europa viel zu bieten hätte. Die Vorlesungenvon Swami Vivekananda sind ein gutes Beispieldafür. Auf muslimischer Seite waren die 1920er und 30erJahre von einem Philosophen geprägt, der sowohl den Islamals auch die Philosophie Europas gründlich studiert hatteund beides zu einer eigenen Philosophie destillierte, dienicht zu Unrecht als sowohl modern als auch islamisch geltenkann. Dies ist Muhammad Iqbal, der auch als Dichterauf Persisch und Urdu hervortrat und der zehn Jahre nachseinem Tod - wohl wider Willen - zum Vordenker Pakistanserhoben worden ist. Ohne eine gründliche Beschäftigungmit islamischer, europäischer und auch indischer Philosophie,und ohne den Versuch, nicht sofort alles in deneigenen Kategorien zu sehen, wären Iqbals vitalistischePhilosophie und seine Vorschläge einer Reform des Islamnicht möglich geworden. Gleichermaßen von Fichte undNietzsche wie von den islamischen Mystikern Ibn 'Arabiund Jalaluddin Rumi beeinflußt und belesen in persischerund englischer Poesie, dazu ein Kenner von Goethe, profitierteIqbal von all diesen Ideen, die er verstand und zueiner kreativen Synthese zusammenbrachte. 142 pp. Deutsch, Books<

2007, ISBN: 388309269X

[EAN: 9783883092690], Neubuch, [PU: Bautz], INTERKULTURELLE BIBLIOTHEK, MOHAMMAD IQBAL., PHILOSOPHIE, Neuware - Interkulturelle Philosophie zur Begegnung derKulturenIn einer Zeit, in der … Mehr…

[EAN: 9783883092690], Neubuch, [PU: Bautz], INTERKULTURELLE BIBLIOTHEK, MOHAMMAD IQBAL., PHILOSOPHIE, Neuware - Interkulturelle Philosophie zur Begegnung derKulturenIn einer Zeit, in der die Welt zusammenrückt und Texte weitentfernter Völker in Minutenschnelle per Mausklick zu habensind, ist es nicht mehr möglich, die Philosophie mitThales von Milet beginnen zu lassen, über Platon, die Scholastik,Kant und Descartes zu führen und mit Popper undSartre zu enden.1 Große Teile der Welt sind von europäischerPhilosophie unberührt geblieben und haben dafür ihreeigenen Traditionen der Weltdeutung. Auch beginnt dieDominanz Europas und Amerikas einer vielschichtigenWelt zu weichen, in der Indien und China wohl bald einegleichberechtigte Rolle beanspruchen werden. Die Chance,zu einer Welt gleichberechtigter Kulturen zu gelangen, erfordertauch die Beschäftigung mit ihrem Denken. Hierkann eine unvoreingenommene Philosophie, die weiß, daßihre Instrumente kulturbedingt sind, ein neues Verständnisder Kulturen der Welt ermöglichen und nebenbei auch ihreWerkzeuge erweitern.Eine interkulturelle Philosophie kann vor allem einen echtenDialog der Kulturen ermöglichen, der nicht eingleisig istund nicht eine Ansammlung von Zwiegesprächen, sondernein 'Polylog'2, in dem sich viele verschiedene Stimmenmiteinander austauschen. Dies ist keine völlig neue Aufgabe.Schon Platon verwies des Öfteren auf die kulturellenLeistungen der Ägypter. Besonders im kolonialen Indiengab es Versuche, die Denkweise der Inder zu verstehen unddie Sechs Systeme ihrer Philosophie darzustellen; ähnlichesgilt für China im ausgehenden 19. Jahrhundert. Auch umgekehrtversuchten Inder, das Denken der Europäer zu verstehenund nachzuweisen, daß Indien keineswegs in geistigerStagnation verharrte, wie die Kolonialherren gern behaupteten,sondern Europa viel zu bieten hätte. Die Vorlesungenvon Swami Vivekananda sind ein gutes Beispieldafür. Auf muslimischer Seite waren die 1920er und 30erJahre von einem Philosophen geprägt, der sowohl den Islamals auch die Philosophie Europas gründlich studiert hatteund beides zu einer eigenen Philosophie destillierte, dienicht zu Unrecht als sowohl modern als auch islamisch geltenkann. Dies ist Muhammad Iqbal, der auch als Dichterauf Persisch und Urdu hervortrat und der zehn Jahre nachseinem Tod - wohl wider Willen - zum Vordenker Pakistanserhoben worden ist. Ohne eine gründliche Beschäftigungmit islamischer, europäischer und auch indischer Philosophie,und ohne den Versuch, nicht sofort alles in deneigenen Kategorien zu sehen, wären Iqbals vitalistischePhilosophie und seine Vorschläge einer Reform des Islamnicht möglich geworden. Gleichermaßen von Fichte undNietzsche wie von den islamischen Mystikern Ibn 'Arabiund Jalaluddin Rumi beeinflußt und belesen in persischerund englischer Poesie, dazu ein Kenner von Goethe, profitierteIqbal von all diesen Ideen, die er verstand und zueiner kreativen Synthese zusammenbrachte. 142 pp. Deutsch, Books<

ISBN: 9783883092690

[ED: Softcover], [PU: Bautz], Interkulturelle Philosophie zur Begegnung derKulturenIn einer Zeit, in der die Welt zusammenrückt und Texte weitentfernter Völker in Minutenschnelle per Maus… Mehr…

[ED: Softcover], [PU: Bautz], Interkulturelle Philosophie zur Begegnung derKulturenIn einer Zeit, in der die Welt zusammenrückt und Texte weitentfernter Völker in Minutenschnelle per Mausklick zu habensind, ist es nicht mehr möglich, die Philosophie mitThales von Milet beginnen zu lassen, über Platon, die Scholastik,Kant und Descartes zu führen und mit Popper undSartre zu enden.1 Große Teile der Welt sind von europäischerPhilosophie unberührt geblieben und haben dafür ihreeigenen Traditionen der Weltdeutung. Auch beginnt dieDominanz Europas und Amerikas einer vielschichtigenWelt zu weichen, in der Indien und China wohl bald einegleichberechtigte Rolle beanspruchen werden. Die Chance,zu einer Welt gleichberechtigter Kulturen zu gelangen, erfordertauch die Beschäftigung mit ihrem Denken. Hierkann eine unvoreingenommene Philosophie, die weiß, daßihre Instrumente kulturbedingt sind, ein neues Verständnisder Kulturen der Welt ermöglichen und nebenbei auch ihreWerkzeuge erweitern.Eine interkulturelle Philosophie kann vor allem einen echtenDialog der Kulturen ermöglichen, der nicht eingleisig istund nicht eine Ansammlung von Zwiegesprächen, sondernein 'Polylog'2, in dem sich viele verschiedene Stimmenmiteinander austauschen. Dies ist keine völlig neue Aufgabe.Schon Platon verwies des Öfteren auf die kulturellenLeistungen der Ägypter. Besonders im kolonialen Indiengab es Versuche, die Denkweise der Inder zu verstehen unddie Sechs Systeme ihrer Philosophie darzustellen; ähnlichesgilt für China im ausgehenden 19. Jahrhundert. Auch umgekehrtversuchten Inder, das Denken der Europäer zu verstehenund nachzuweisen, daß Indien keineswegs in geistigerStagnation verharrte, wie die Kolonialherren gern behaupteten,sondern Europa viel zu bieten hätte. Die Vorlesungenvon Swami Vivekananda sind ein gutes Beispieldafür. Auf muslimischer Seite waren die 1920er und 30erJahre von einem Philosophen geprägt, der sowohl den Islamals auch die Philosophie Europas gründlich studiert hatteund beides zu einer eigenen Philosophie destillierte, dienicht zu Unrecht als sowohl modern als auch islamisch geltenkann. Dies ist Muhammad Iqbal, der auch als Dichterauf Persisch und Urdu hervortrat und der zehn Jahre nachseinem Tod - wohl wider Willen - zum Vordenker Pakistanserhoben worden ist. Ohne eine gründliche Beschäftigungmit islamischer, europäischer und auch indischer Philosophie,und ohne den Versuch, nicht sofort alles in deneigenen Kategorien zu sehen, wären Iqbals vitalistischePhilosophie und seine Vorschläge einer Reform des Islamnicht möglich geworden. Gleichermaßen von Fichte undNietzsche wie von den islamischen Mystikern Ibn 'Arabiund Jalaluddin Rumi beeinflußt und belesen in persischerund englischer Poesie, dazu ein Kenner von Goethe, profitierteIqbal von all diesen Ideen, die er verstand und zueiner kreativen Synthese zusammenbrachte. 142 S. 18. Sofort lieferbar, DE, [SC: 0.00], Neuware, gewerbliches Angebot, Offene Rechnung (Vorkasse vorbehalten)<

ISBN: 9783883092690

Interkulturelle Philosophie zur Begegnung der Kulturen In einer Zeit, in der die Welt zusammenrückt und Texte weit entfernter Völker in Minutenschnelle per Mausklick zu haben sind, ist es… Mehr…

Interkulturelle Philosophie zur Begegnung der Kulturen In einer Zeit, in der die Welt zusammenrückt und Texte weit entfernter Völker in Minutenschnelle per Mausklick zu haben sind, ist es nicht mehr möglich, die Philosophie mit Thales von Milet beginnen zu lassen, über Platon, die Scholastik, Kant und Descartes zu führen und mit Popper und Sartre zu enden.1 Große Teile der Welt sind von europäischer Philosophie unberührt geblieben und haben dafür ihre eigenen Traditionen der Weltdeutung. Auch beginnt die Dominanz Europas und Amerikas einer vielschichtigen Welt zu weichen, in der Indien und China wohl bald eine gleichberechtigte Rolle beanspruchen werden. Die Chance, zu einer Welt gleichberechtigter Kulturen zu gelangen, erfordert auch die Beschäftigung mit ihrem Denken. Hier kann eine unvoreingenommene Philosophie, die weiß, daß ihre Instrumente kulturbedingt sind, ein neues Verständnis der Kulturen der Welt ermöglichen und nebenbei auch ihre Werkzeuge erweitern. Eine interkulturelle Philosophie kann vor allem einen echten Dialog der Kulturen ermöglichen, der nicht eingleisig ist und nicht eine Ansammlung von Zwiegesprächen, sondern ein 'Polylog'2, in dem sich viele verschiedene Stimmen miteinander austauschen. Dies ist keine völlig neue Aufgabe. Schon Platon verwies des Öfteren auf die kulturellen Leistungen der Ägypter. Besonders im kolonialen Indien gab es Versuche, die Denkweise der Inder zu verstehen und die Sechs Systeme ihrer Philosophie darzustellen; ähnliches gilt für China im ausgehenden 19. Jahrhundert. Auch umgekehrt versuchten Inder, das Denken der Europäer zu verstehen und nachzuweisen, daß Indien keineswegs in geistiger Stagnation verharrte, wie die Kolonialherren gern behaupteten, sondern Europa viel zu bieten hätte. Die Vorlesungen von Swami Vivekananda sind ein gutes Beispiel dafür. Auf muslimischer Seite waren die 1920er und 30er Jahre von einem Philosophen geprägt, der sowohl den Islam als auch die Philosophie Europas gründlich studiert hatte und beides zu einer eigenen Philosophie destillierte, die nicht zu Unrecht als sowohl modern als auch islamisch gelten kann. Dies ist Muhammad Iqbal, der auch als Dichter auf Persisch und Urdu hervortrat und der zehn Jahre nach seinem Tod – wohl wider Willen – zum Vordenker Pakistans erhoben worden ist. Ohne eine gründliche Beschäftigung mit islamischer, europäischer und auch indischer Philosophie, und ohne den Versuch, nicht sofort alles in den eigenen Kategorien zu sehen, wären Iqbals vitalistische Philosophie und seine Vorschläge einer Reform des Islam nicht möglich geworden. Gleichermaßen von Fichte und Nietzsche wie von den islamischen Mystikern Ibn ‘Arabi und Jalaluddin Rumi beeinflußt und belesen in persischer und englischer Poesie, dazu ein Kenner von Goethe, profitierte Iqbal von all diesen Ideen, die er verstand und zu einer kreativen Synthese zusammenbrachte. Buch 1.1 x 12.1 x 19.0 cm , Traugott Bautz, Stephan Popp, Traugott Bautz, n Po<